Thân mến các tri kỷ đã có lần xem được những bài viết này trên web,chúng ta không muốn nói rằng bài viết này sẽ thuộc về ai hoặc của riêng một người nào,bởi vì những tư liệu tham khảo những ý tưởng viết bài đều có dấu ấn của tự nhiên được đúc kết qua thời gian.Vậy lên hôm nay mặc dù vẫn trong thời gian chưa gia hạn cho trang báo này nhưng vẫn muốn tản mạn chút cho đồng đều với những gì liên kết trên Internet.Có lẽ đã đến lúc cùng nói với nhau về ngày rằm và trăng sáng rồi. Có nghe một bài thơ hay về ngày rằm trăng sáng là (Trung thu trăng sáng như gương 

Bác Hồ ngắm cảnh nhớ thương nhi đồng)

Hôm nay không phải trung thu nhưng lại là ngày rằm,thời điểm viết bài này không phải ban đêm để ngắm trăng nhưng lại thấy trăng tháng mười sáng từ mười ba,mười tư vẫn sáng tròn đầy mười năm.

Sự thật .Thuốc đắng giã tật sự thật mất lòng, điều này đã được đúc kết qua nhiều thời đại nhưng vẫn luôn có nhiều điều để nói về sự thật. Uống thuốc để khỏi bệnh tật thì dù cho có đắng hay ngọt thì người bệnh vẫn phải uống, bởi vì có bác sĩ, thầy thuốc kê đơn và đảm bảo cho còn sự thật thì có dễ nghe không? Có thể nói sự thật chia ra làm hai phần một điều là sự tự nhiên, đương nhiên ai cũng biết ai cũng hiểu và sự thật này không có gì khó nghe cũng không khó hiểu vì cũng như uống thuốc vậy có sự bảo đảm và chỉ dẫn. Nhưng có một kiểu sự thật rất khó để chấp nhận đó là sự thật mang đến những gì mình không muốn tin dù biết đó là sự thật. Ở đây chúng ta thấy rõ việc hiểu đã bị việc biết lấn át chúng ta thấy sự thật là điều chúng ta biết còn chúng ta không muốn tin nghĩa là chúng ta không chịu hiểu, không muốn hiểu cho lên sự thật này sẽ đắng như chúng ta uống thuốc vậy. Còn sự thật khiến cho việc mất lòng nhau xảy ra đó lại khác, sự thật này chúng ta chưa biết nhưng chúng ta lại không khó khăn để tin và nghĩa là chúng ta có phần nào đó hiểu được nhưng lại không muốn biết, việc không muốn biết này do bởi chúng ta hiểu được một phần có điều lại không dám đối diện với điều đó mà thôi. Cho lên khi một việc không muốn biết lại bị ép phải biết dễ dẫn tới việc không hài lòng đối với người đưa ra thông tin về sự thật chứ không phải là mất lòng bởi sự thật. Cho lên trong đời sống dù là sự thật đi nữa cách chúng ta công bố hoặc đưa ra cũng rất quan trọng. Bởi vì những gì mang lại tốt đẹp cho người khác và bản thân lên được ưu tiên trước. Nói như vậy nhưng không có nghĩa chúng ta cần che dấu sự thật bởi vì (Mất lòng trước được lòng sau) như vậy là có hậu vẫn tốt hơn chỉ bằng mặt mà lại suy nghĩ trong lòng. Mong rằng một vài điều như vậy có thể giúp phần nào cho những người tìm đến Đạo và tìm hiểu về văn hóa tâm linh có thêm lựa chọn trong suy nghĩ. Mong cho đạo đức luôn cùng với tất cả nhân loài. 

Sức mạnh và tình thương trong đạo phật và đời sống. Trong cuộc sống này việc phải hoạt động làm việc đi lại khiến cho chúng ta cần có một sức khỏe tốt. Việc sống với xã hội có những giao tiếp với người khác giúp chúng ta nảy ra tình thương yêu nhau. Trong phật giáo cũng thể hiện những tình thương yêu với chúng sinh bằng cách nói chúng sinh bình đẳng. Muôn loài chung sống có loài mạnh mẽ hơn có loài thông minh hơn có loài nhanh nhẹn hơn nói chung chúng sinh chỉ bình đẳng trong sinh mệnh và khác biệt bởi khả năng, những việc tranh giành lấn át nhau và loại bỏ những loài khác chính là tự nhiên tiến hóa. Tình thương của Phật giáo mong muốn chúng sinh cũng như muôn loài cùng chung sống hoà bình và cùng tồn tại phát triển. Điều này thể hiện việc bao bọc che chở đối với kẻ yếu,trong muôn loài thì loài người đứng đầu của sự phát triển tiến hóa cho lên đạo phật muốn như một loài giữ gìn cân bằng với đời sống tự nhiên. Điều này có thể không? Có lẽ với muôn loài điều này khó có thể thực hiện được nhưng loài người phát triển sự hiểu biết của mình có lẽ sẽ giúp cho việc cân bằng này được duy trì. Trong tự nhiên những loài mạnh hơn có đủ yếu tố để vượt lên hơn các giống loài khác cho lên kẻ yếu chỉ có thể sử dụng các phương pháp khắc chế để tồn tại. Ví như con thỏ có yếu ớt nhút nhát thì vẫn có được khả năng chạy nhảy thật nhanh, có loài lại có thể bay lên trời có loài có thể bơi dưới nước có loài lại có thể hóa trang để tránh đi nguy hiểm. Rất vô cùng lên đạo phật lớn có thể mạnh nhỏ có thể nhanh và thích nghi tốt là một quan điểm tiến hóa. Khởi nguồn của tình thương chính là chân lý ở đây là chúng sinh bình đẳng muôn loài có mạnh có yếu nhưng đều có khả năng để tồn tại và bình đẳng trong cuộc sống. Còn khởi nguồn của sức mạnh trong đạo phật lại đến bằng niềm tin đúng đắn, trong phật giáo gọi là trí tuệ .trong cơ thể sinh học của loài người hoặc muôn loài khi có trạng thái của niềm tin cũng như trong cơ thể đạt được hoà nhịp của từng hơi thở từng tế bào vậy là đạt được trạng thái mạnh khỏe nhất. Trong cuộc sống cũng vậy có những người có lý tưởng và niềm tin vào những tôn giáo tín ngưỡng chính đạo cũng có thể phát triển sức mạnh này ví như thời chiến tranh những người mang một niềm tin vào lý tưởng của mình đã có sức mạnh và ý chí tuyệt đối trong thời điểm khó khăn, có cả sức mạnh vượt khả năng của mình trong hoạt động bảo vệ lý tưởng (có người phụ nữ mang được hộp đạn nặng hơn cơ thể mình). Tình thương trong cuộc sống cũng vậy tuy không thể đạt được duy tâm như phật giáo nhưng thể hiện tình thương và giúp đỡ kẻ yếu luôn được thực hiện trong xã hội loài người. Vậy trong xã hội loài người có lên coi việc chúng sinh bình đẳng là đúng không? Phật giáo cũng được hình thành bắt đầu từ nhân loài, phật tổ cũng là con người nhưng có sự giác ngộ về cuộc sống và hình thành lên cuộc sống cho lên phật giáo có thể hiểu được chúng sinh bình đẳng còn nhân loài đi tìm kiếm việc bằng nhau cho lên cảm thấy chưa đúng. Vậy lên việc hiểu được tình thương yêu đối với xã hội với giống loài và thương yêu muôn loài là việc cần phải có đối với mỗi người. Niềm tin và sức mạnh có thể khác nhau nhưng mong muốn cho sự sống và tồn tại thì lên cùng theo một hướng. Mong cho người tìm kiếm sự hiểu biết với tôn giáo tín ngưỡng tâm linh đạt được ý nguyện. Mong cho thế giới này An Lành Hoà Bình và Hạnh Phúc. 

Tham, sân, si trong cuộc sống. Ở trên đời này hiểu được lý do sống lý do mình có mặt trên đời này lý do của tất cả những việc xảy ra hàng ngày là rất khó và cần nhiều thời gian. Hôm nay chúng ta chỉ cần hiểu một vài điều như chúng ta cần gì, cố gắng như thế nào, và cần phải biết những gì trong cuộc sống. Đạo Phật nói nhiều về Tham Sân Si nhưng người thường hiểu về điều này chưa rõ ràng. Tham lam nghĩa là mong muốn có được nhiều hơn những gì lẽ ra mình lên có, trong cuộc sống có nhiều thứ mang lại cho con người cảm xúc hạnh phúc vui sướng và thỏa mãn trong những điều đó ai cũng muốn có nhiều hơn nữa điều mà mình đang có, việc này người ta gọi là tham lam, hôm nay vừa chợt nghĩ đến một câu nói có lẽ sẽ giúp cho nhiều người hiểu về cần phải làm sao để vẫn có hạnh phúc mà tránh được tham lam. Hãy đừng cố gắng kiếm tiền để mang lại hạnh phúc vui vẻ mà hãy tự hạnh phúc vui vẻ bởi những gì mình đã làm ra. Đó là giới hạn, khi chúng ta mải mê kiếm thêm thì hạnh phúc và vui vẻ sẽ ngày trở lên đắt giá và khó đổi được bằng điều gì khác ngoài thật nhiều tiền chúng ta kiếm ra. Ngược lại nếu chúng ta biết tìm kiếm hạnh phúc vui vẻ bởi những gì chúng ta đang có sẽ có và vẫn có thì hạnh phúc luôn trong tầm tay mình không trở lên đắt đỏ khó kiếm và vẫn còn đúng ý nghĩa hạnh phúc như ban đầu. Vậy cho lên việc Tham Sân Si của Phật giáo đưa ra thì trong một hành động đơn giản chúng ta có thể hiểu được, không tham lam kiếm tìm nhiều quá, đừng cố chấp với những gì mong muốn phải giống như những người khác và không lên hiểu là chúng ta không cần thứ gì. Không cần hạnh phúc là Si, cố giữ hạnh phúc không phải của mình là Sân, biết được hạnh phúc của mình là không tham lam. Mong rằng trong cuộc sống này những người tìm kiếm chữ giác ngộ trong Đạo và trong Đời có thể đạt được ý nguyện. Mong cho người có tâm hiểu được tham sân si của mình. Mong cho thế giới này An Lành Hoà Bình và Hạnh Phúc. 

Hình thành ý thức tín ngưỡng lý tưởng trong văn hóa tâm linh. Ngày nay khi nhân loài đã trải qua nhiều phát triển tiến hóa văn minh thì phần nào đó sự nhận thức của con người đã đúng đắn và rõ ràng rồi. Như được biết qua các luận thuyết của khoa học về tiến hóa và lựa chọn trong tiến hóa đã hình thành lên loài người có nhận thức như ngày nay. Việc nhận thức và hình thành nhận thức trong xã hội và trong tín ngưỡng cũng giống nhau, vừa rồi có luận một chút về việc hình thành của nhận thức giờ muốn nói thêm. Việc hình thành nhận thức của con người được trải qua quá trình tìm hiểu học tập và tự nhiên có lựa chọn, hàng ngày chúng ta sống có rất nhiều việc xảy ra cần chúng ta đưa ra một lựa chọn đúng đắn, những việc sinh hoạt hàng ngày chính là kết quả của việc lựa chọn và học tập, chúng ta rút kinh nghiệm hàng ngày để đưa ra kết quả tốt nhất cho ngày tiếp theo đó chính là sự hình thành nhận thức. Tuy vậy chúng ta thấy được rằng có những việc mà chúng ta đã bỏ qua không đưa ra được lựa chọn của mình, chúng ta lựa chọn bằng cách tin theo kinh nghiệm của người đi trước hoặc người mình tin tưởng, cũng có việc chúng ta không có đủ thời gian để có thể đưa ra lựa chọn, điều này khiến cho việc hình thành nhận thức của bản thân chưa đầy đủ và chưa rõ ràng. Một lúc nào đó trong cuộc sống chúng ta gặp lại những hoàn cảnh này khi đó có thể chúng ta hiểu theo việc nhận thức đã được ghi nhận hoặc có thể là nhận thức mới được đưa ra trong thời điểm đó. Có lẽ không nhiều người hiểu hoặc muốn hiểu chính chúng ta đã bỏ qua việc hình thành những nhận thức của bản thân ngay từ thời điểm đúng và cần thiết nhất. Có người hỏi nếu như chúng ta không có đủ thời gian vậy làm sao có thể đưa ra lựa chọn đúng đắn đây, con người sinh sống trong tự nhiên chỉ có đủ thời gian để tìm hiểu những điều mình cần cho lên muốn có đủ thời gian chúng ta cần phải không lãng phí vào điều khó lựa chọn hãy chọn những điều mà bản thân có thể đưa ra kết quả nhanh và đúng nhất như vậy sẽ có đủ thời gian để hình thành nhận thức của bản thân. Trong đời sống và trong tâm linh cũng vậy sự nhận thức về tín ngưỡng của mỗi người là sự tin tưởng và tôn trọng điều hay kết quả mà mình lựa chọn. Không lãng phí thời gian vào sự lựa chọn mà người khác dành cho mình vì nếu đó cũng là nhận thức của bản thân chỉ cần hiểu cơ bản và định hướng đúng là chúng ta đã có thể chuyển sang một bước tiến mới trong việc hình thành nhận thức tâm linh rồi. Ví như trước đây khi học cấp 2 mình đi học thêm cùng các bạn tuy rằng đã rất nhanh rồi nhưng khi mình giải xong bài toán đa phần các bạn mình đã trả lời xong từ lâu rồi, điều đó sau này mình mới nghĩ được là các bạn mình chỉ cần học công thức và khi bài ra đúng công thức rồi thì chưa cần tính kết quả cũng có thể xung phong trả lời, đa phần là trả lời đúng. Vậy bây giờ cũng là kinh nghiệm đó mỗi người đã có nhận thức và được trải nghiệm để có thể hình thành nhận thức rồi, cần phải tìm hiểu thêm những điều tiếp theo và chưa biết để đưa ra lựa chọn, như vậy sẽ hiểu nhiều hơn mà không tốn nhiều thời gian. Mong cho sự nhận thức của mỗi người đạt hiệu quả lớn nhất và nhiều nhất có thể. Mong cho An Lành Hoà Bình và Hạnh Phúc đến với thế giới này. Mong cho Ước Nguyện chính đáng tốt đẹp của người dân thành sự thật. 

Hình thành một con người qua đời sống tâm linh. Trong cuộc sống hiện đại con người được hình thành bởi giáo dục văn hóa và ảnh hưởng của xã hội, các mặt tích cực cũng như tiêu cực mà mỗi người nhận được tuy khác nhau nhưng gần như sự nhận thức lại không khác nhiều. Ví như về tích cực của giáo dục và văn hóa tuy không đồng đều nhưng lại nhận được kết quả của văn hóa rất tương đồng, ngược lại về tiêu cực bởi ảnh hưởng của xã hội mặc dù khác nhau rất nhiều trong nhận thức nhưng kết quả lại tương tự như nhau đều dẫn đến một kết quả xấu thiếu văn hóa. Như vậy dù trong cuộc sống tự nhiên và trong môi trường giáo dục nào hoặc xã hội nào thì việc hình thành văn hóa đều rất quan trọng trong việc hình thành một con người vì đó là kết quả đúc kết qua nhiều giai đoạn. Trong đời sống tâm linh cũng vậy việc hình thành văn hóa tâm linh rất quan trọng, nếu chỉ nói rằng tâm linh là cần phải coi trọng thì văn hóa trong tâm linh lại càng phải coi trọng hơn. Cùng so sánh giữa việc hình thành này ở hai khía cạnh tích cực và tiêu cực. Một người có được sự giáo dục của gia đình và xã hội sẽ hình thành một nhận thức nhất định trong cuộc đời, việc giáo dục này có hai mặt là tích cực và tiêu cực nếu như nhận được giáo dục tốt thì khả năng con người đó sẽ chở thành người tốt có ích cho xã hội và ngược lại. Ở đây việc hình thành văn hóa tâm linh cũng vậy, trong một thời điểm nào đó tâm linh cũng như một con người mới lớn hấp thu việc giáo dục của chính bản thân và ảnh hưởng của xã hội. Khi tâm linh của con người được chăm sóc tốt giáo dục định hướng tốt và hấp thu những gì đúng đắn của xã hội thì phần nhiều sẽ hình thành lên một tâm linh có văn hóa và hiểu biết. Ngược lại khi tâm linh mới hình thành mà mỗi người lại không có sự giáo dục đúng bản thân thiếu sự Tin tưởng lại hấp thu những điều không đúng trong xã hội vậy thì việc không hình thành được tâm linh cũng như xảy ra mê tín trong tâm linh là tất nhiên, trong đó có cả việc sẽ thiếu hiểu biết về tâm linh và văn hóa. Vậy lên muốn có được văn hóa tâm linh đúng đắn, hiểu biết cần phải có một sự tin tưởng đúng đắn vào tâm của mình nếu có tâm thì tiếp tục phát triển đến sự linh ứng. Ví như nếu mình có tâm với tín ngưỡng, đạo giáo thì cần phải tin tưởng và tìm hiểu về điều đó bao gồm cả những lý tưởng. Nếu tin tưởng và hiểu biết rồi bản thân sẽ nhận thấy sự linh ứng qua các hoạt động trong cuộc sống, việc thay đổi nhận thức và hiểu biết của bản thân cũng được nâng lên nhờ điều này. Khi đạt được trạng thái tâm linh rồi bản thân mỗi người cần phải giữ gìn bảo vệ niềm tin và linh ứng một cách văn hóa. Nghĩa là việc truyền bá loan truyền tư tưởng đã được chọn lựa của niềm tin và tâm tưởng phải được hoạt động thường xuyên. Nếu lan truyền chưa được chọn lựa rõ ràng sẽ chở thành mê tín có nghĩa là chưa rõ ràng. Mong rằng mỗi người với tâm của mình đạt nhiều linh ứng đúng đắn rõ ràng để chở lên văn hóa và tâm linh. Mong cho mỗi người đều tìm thấy con đường mà bản thân muốn hướng tới sự trong sáng và rõ ràng. Mong cho thế giới này An Lành Hoà Bình và Hạnh Phúc. 

Tôn giáo và tín ngưỡng có nhận xét gì về tội lỗi và tình thương. Trong cuộc sống hiện đại tôn giáo và tín ngưỡng được thể hiện rõ nét bởi sự tín tâm và trọng đạo vậy còn cách nhìn nhận tội lỗi của tôn giáo ra sao. Theo được biết những tôn giáo được coi là chính đạo ngày nay đều có quan điểm riêng về tội lỗi. Trong phật giáo tội lỗi được coi là sự vi phạm về đạo đức và làm hại chúng sinh bị coi là nghiệp quả. Điều này đã từng có bài viết về nhận định của phật giáo đối với luận hồi chuyển kiếp chủ yếu đó là sự trả nghiệp được hiểu trong đạo phật đến từ kiếp sau. Khi con người tạo nghiệp sẽ phải chịu nhân quả ở kiếp sau điều này chưa hẳn đúng và có mâu thuẫn với thuyết luân hồi. Theo luân hồi thì việc trả nghiệp của con người xảy ra tại địa phủ và tùy theo sự tạo nghiệp mà linh hồn sẽ đầu thai tại con đường nào. Vậy khi đã đầu thai tại nhân đạo nghĩa là linh hồn đã trả đủ nghiệp quả rồi còn số phận của kiếp sống nào thì chứng quả của kiếp sống đó. Chúng ta bàn về tội lỗi mà con người có trong cuộc sống đạo phật chỉ rõ của nghiệp quả là chúng ta làm điều ác không có đạo đức mới là tội lỗi. Còn có các quan điểm khác của các chính đạo như đạo thiên chúa giáo thì đã được nghe một buổi thuyết trình thì thấy rằng đạo thiên chúa giáo chỉ ra chúng ta luôn sống trong tội lỗi. Chúng ta thường xuyên phải sám hối và rửa tội chúng ta có thật sự mắc nhiều tội lỗi như vậy không. Đạo thiên chúa giáo cho rằng trong suy nghĩ của mình thì con người đã có tội lỗi rồi qua cách hành xử của con người với thiên nhiên và tự nhiên cũng có tội lỗi và việc sai phạm của thế giới của xã hội cũng là tội lỗi của chúng ta. Điều này có vẻ như chưa được đúng đắn bởi vì có nhiều việc chỉ là trong suy nghĩ và không xảy ra trong thực tế hoặc không muốn xảy ra thì không thể là tội lỗi được vì nó không hề có. Giữa con người với thiên nhiên và tự nhiên cũng vậy con người mong muốn sự hiệu quả của thiên nhiên đối với mình cho lên việc có can thiệp vào thiên nhiên cũng là bình thường và không tội lỗi. Cũng vậy với tự nhiên việc mong muốn tự nhiên hiền hòa và trong lành không hề là tội lỗi. Trong đạo hồi thì ta chỉ được nghe về sự hà khắc của một số đạo luật.không bàn về điều này chủ yếu việc nhận ra tội lỗi của đạo hồi đến từ quy tắc sống và hành vi chứ chưa cần kết quả. Vậy kết luận rằng dù có theo tôn giáo nào thì con người vẫn luôn giữ được nhận thức và tiến hóa tinh thần việc đưa ra phán xét tội lỗi mà không chứng minh được hậu quả đã dẫn đến việc đấu tranh của các tín đồ cũng như của nhân loại. Kết quả nào cũng cần phải hiểu rõ là làm việc sai trái gây ra đau khổ thiệt hại cho đồng loại thì chính là tội lỗi và cần thay đổi loại bỏ khỏi những hành vi đối xử mà nhân loài thực hiện. Đã có câu hỏi về việc ứng xử của con người với động vật có phải là tội lỗi không thì điều này được hiểu như sau nhân loại tồn tại được nhờ có sự phù hợp của thiên nhiên và nhờ có hấp thu dinh dưỡng của động và thực vật cho lên việc đối xử với động thực vật ở giới hạn không gây nguy hại cho nhân loại là bình thường chỉ khi hành vi quá mức cần thiết không nhằm mục đích để tồn tại mà tác động không tốt với thiên nhiên và động thực vật thì mới cần thay đổi loại bỏ hành vi đó.tội lỗi thì như vậy còn tình thương yêu của con người ra sao cần phải hiểu điều này việc yêu thương mà con người dành cho nhau cũng như dành cho thế giới là rất tự nhiên. Cảm xúc trao nhận yêu thương là điều con người luôn mong muốn chỉ có điều việc hạn chế bởi thay đổi của xã hội bởi những hành động tư tưởng khác nhau khiến cho tình thương yêu của con người cần được lựa chọn. Điều đơn giản nhất chính là cần phải hiểu được chính bản thân mình vậy việc mong muốn nhận được sự yêu thương cũng như trao đi yêu thương sẽ hiệu quả và đúng đắn hơn. Đôi điều cảm nhận về hành vi nhận thức của con người đối với đời sống là vậy. Mong cho ánh sáng luôn soi đường cho nhân loài đến với ước mơ và khát vọng của mình. 

Rằm tháng tám, trung thu một ngày mang nhiều ý nghĩa nhân dân về thăm đền lễ mẫu mong muốn được An Khang Thịnh Vượng Vạn Sự Như Ý. Mong cho người đi lễ và người đi làm, người đi chơi trung thu đạt được ý nguyện và sự chứng tâm. 

Một ngày mưa, ai vẫn có tâm đi lễ hôm nay vậy mong cho người đi lễ và người không đi lễ hôm nay vẫn có An Khang Thịnh Vượng Vạn Sự Như Ý. 

Tin vào tâm linh và tín ngưỡng có thật sự dễ dàng. Trong thời đại này khi con người tìm tới tín ngưỡng truyền thống, tôn giáo và văn hóa tâm linh cũng là khi điều kiện vật chất đầy đủ không có nhiều khó khăn bởi công cuộc mưu sinh. Phú quý sinh lễ nghĩa việc có thành tựu trong cuộc sống rồi tìm tới những quy tắc của cuộc sống tìm tới việc hướng đạo tu tâm được nhiều người thực hiện. Hôm nay chúng ta nói đến việc thực hiện tín ngưỡng truyền thống và giữ gìn văn hóa tâm linh liệu có là dễ dàng. Người ta thường nói có duyên với đạo, có duyên với tôn giáo thì tin tưởng và thực hiện theo chủ yếu là thực hiện tâm nguyện của mình trong mong cầu trên đời. Cũng có người tìm tới tín ngưỡng và thực hiện theo với quy tắc của tôn giáo thì thấy rằng điều đó không khó. Bản thân trước khi tìm hiểu về việc này cũng không biết là khi thực hiện lại gặp nhiều khó khăn vất vả như vậy. Nếu đơn giản chỉ là học tập cũng là nhiều điều cần thiết rồi sau đó là giữ gìn theo quy tắc của tín ngưỡng những việc như vậy chỉ là dễ dàng mà thôi. Khó khăn ở đây là khi chúng ta bước thêm một bậc của tâm linh, khi trạng thái của tâm linh được mở ra thì việc phải liên hệ gắn bó với tự nhiên và thiên địa là khó tránh. Thời gian đầu mình nghĩ rằng do bản thân lớn tuổi rồi khi trẻ không giữ gìn sức khỏe lên cứ đôi khi thấy tự nhiên lại mệt mỏi đau người. Về sau chuyện đó xảy ra nhiều thì mình thấy lại giống như người già khi thời tiết thay đổi thì trạng thái cơ thể cũng thay đổi theo, điều này mình hiểu là cơ thể đã nhạy cảm với tự nhiên rồi. Sau này chỉ cần điều chỉnh lại một chút là cơ thể lại chở lại trạng thái bình thường, đó là mình đã tập thêm khí công trong khi thiền, nghĩa là tập hít thở dưỡng sinh và điều này rất hiệu quả. Không chỉ có thay đổi thời tiết thay đổi đổi trạng thái tinh thần cũng vậy, điều này hiểu là sân hận nóng nảy của mỗi người đều vẫn còn nếu chúng ta chỉ thiền tịnh. Nó giống như bản thân chỉ dừng ở mức chuyển hóa sân hận vào cơ thể mình và tồn tại trong góc khuất của cơ thể, nó có thể bộc phát hoặc chuyển hóa như tâm hoả và tàn phá cơ thể. Điều này rất nguy hiểm cho những ai muốn tu tập và dừng ở mức kìm nén. Nếu trong sách xưa viết về tập khí công hay nội công người ta nói là tẩu hoả nhập ma. Bản thân tự nhận có được tinh thần rất tốt cho lên vẫn giữ được tâm trạng bình thường tuy nhiên cơ thể lại không được như vậy. Đến khi mình nhận ra điều này đã tìm được biện pháp để giải quyết chính là nhờ khí công, mình đã dùng tư tưởng và tinh thần điều khiển luồng khí trong cơ thể giống như người ta tập nội công vậy và dẫn khí dư thừa trong cơ thể có thể thoát ra mà không bị trì trệ trong cơ thể. Sau khi thực hiện điều này trong thời gian ngắn tuy chưa hết nhưng tình trạng cơ thể mình thay đổi rất rõ ràng, mình cảm nhận được khí huyết đã lưu chuyển thuận lợi hơn nhiều. Khi chúng ta thực hiện tín ngưỡng và tâm linh thì bản thân đã rất gần với tự nhiên và thiên địa rồi, vậy lên khi cảm thấy cơ thể có sự nhạy cảm nhất định với điều này đừng vội nghĩ rằng bị phạt hành hoặc là mình làm sai. Linh khí tự nhiên của thiên địa đã thay đổi khi tâm linh được thực hiện vậy lên những trạng thái thay đổi đó rất có thể là do cơ thể bạn nhận được linh khí mà thôi. Cứ bình thường tự nhiên dùng tinh thần của mình dẫn dắt luồng khí đó thoát ra hoặc chuyển hóa thành nguyên khí của mình là được. Việc này không dễ dàng và phải kiên nhẫn tuy nhiên ít nhất là bạn có thể hiểu được điều gì đang xảy ra. Mong cho những người đang thực hiện tín ngưỡng truyền thống và văn hóa tâm linh có thể nhận được nguyên khí của mình tăng bậc trên con đường tu đạo. Mong cho người người nhận được linh khí trong lành dưỡng thần dưỡng tâm An Khang Thịnh Vượng. Mong cho thế giới này An Lành Hoà Bình và Hạnh Phúc. 

Thực hiện văn hóa tâm linh và tín ngưỡng truyền thống trong cuộc sống. Trong cuộc sống việc thực hiện theo tín ngưỡng, tôn giáo, lý tưởng cũng có nhiều điều không dễ dàng hiểu được nếu không có sự nghiên cứu và tuyên truyền chia sẻ. Những hoạt động thường xuyên cũng như quy tắc được đặt ra mà không được hiểu giống nhau tại mỗi khu vực, địa điểm hoặc một nhóm người khác nhau. Từ xưa đến nay chủ yếu chúng ta cùng hiểu nhờ cách tuyên truyền trong nhân gian và rất nhiều việc gây ra sự mặc định công nhận mà không hề rõ ràng. Hôm trước vừa nghe về một việc về ăn chay hay ăn mặn của một đệ tử phật giáo nay muốn cùng tìm hiểu. Mặc định trước nay trong nhân gian người ta thường hiểu đã là nhà sư tu hành là phải ăn chay và tu thân bỏ qua thất tình lục dục. Như vậy nếu như một nhà sư nếu không ăn chay thì không phải có lỗi với phật tổ nhưng lại là có lỗi với niềm tin của con người hoặc là người dân. Vậy chúng ta phải hiểu thế nào việc này mới có thể đúng đắn được, Hôm trước cũng đã viết về một bài viết về ăn chay trong thực hiện tín ngưỡng và tâm linh thiết nghĩ trong tôn giáo cũng vậy. Việc một tôn giáo có đạo giới của mình là đương nhiên nhưng vẫn cần phải phù hợp với đời sống và với xã hội như vậy tôn giáo đó mới tồn tại và phát triển được, ngược lại nếu cứ khư khư cố chấp không đi cùng đường với xã hội thậm chí đi ngược lại thì rất có thể lại chở thành tà đạo hoặc không chính đạo. Ở đây đang nói về việc nhà sư có ăn mặn được không thì chúng ta lên hiểu như vậy, Nhà sư có đạo giới của mình và giới hạn việc đó được quản lý trong việc thực hành đạo giáo còn với xã hội và cuộc sống nhà sư phải có giới hạn trong việc truyền giáo và thực hiện niềm tin. Nếu đạo phật không quy định phải ăn chay thì nhà sư có thể ăn mặn nhưng nếu việc truyền giáo của đạo phật đối với đời sống là giữ giới thì cần phải giữ giới với nhân gian. Việc nhà sư ra xã hội không giữ giới rất gây phản cảm và không thể có mục đích tuyên truyền tốt đối với đời sống và xã hội cũng như việc những cán bộ chấp pháp của nhà nước mặc trên mình bộ đồ đồng phục lại có những hành vi không văn hóa không mang tính nghiêm túc và giáo dục thì cũng gây phản cảm như vậy. Vậy chúng ta hiểu theo xã hội hay phải thực hiện theo quy tắc được đặt ra, trước đây khi thông tin chưa được thuận lợi thì có những điều khó tuyên truyền còn bây giờ khi thông tin đã thuận lợi thì việc rõ ràng và đạt sự hiểu biết cho nhân dân là cần thiết. Bản thân đã viết rõ về điều này việc ăn chay có giữ giới thậm chí là kiêng ăn là cần thiết để giữ đạo nhưng việc chỉ ăn Chay không có chất dinh dưỡng là sai. Con người có cơ thể phát triển giữ gìn sức khỏe tốt mới có thể có những tâm trí tốt và hoạt động làm việc tốt được. Lịch sử hình thành của loài người không biết mất bao nhiêu thời gian chỉ để có thể ăn đủ no và mặc đủ ấm cho lên coi thường cơ thể mình hoặc việc ăn uống cũng là không tốt. Đạo phật đã có giới luật về việc này và khi nhà sư ra xã hội hành thiện muốn có công việc tốt cũng cần giữ đạo còn lại khi không thực hiện việc giúp người thì cũng cần phải chăm sóc bản thân tốt. Việc tu đạo tạo Nghiệp của mỗi tôn giáo cần phải thực hiện trong nhiều việc chứ không chỉ trong một hành động. Trong đạo phật nhà sư cần giữ giới luật trong đúng phạm vi cần phải tu dưỡng nghiên cứu phật học truyền giáo nêu gương trong xã hội, thực hiện nhân quả của nhân loài. Phát tâm giúp đời giúp chúng sinh như vậy cũng có thể đạt được chính quả. Trong đó việc thất tình lục dục cần phải hiểu và thực hiện. Cũng vậy người dân và những người tin tưởng vào tín ngưỡng truyền thống tôn giáo lý tưởng cần phải hiểu việc tu thân dưỡng tính và việc tìm cho mình một tôn giáo tín ngưỡng lý tưởng không hoàn toàn giống nhau. Việc có tôn giáo tín ngưỡng lý tưởng chỉ giúp cho mỗi người có được một môi trường tốt có điều kiện để phát triển bản thân hướng thiện chứ không phải giúp cho người ta đạt được kết quả là đắc Đạo vậy cũng lên có cái nhìn bao dung và giúp đỡ, không lên phán xét những người tu đạo, đấy chính là bản thân chở lên hiểu biết hơn. Còn muốn đắc Đạo có thể không ở một tôn giáo tín ngưỡng lý tưởng nào vẫn đắc Đạo nếu có Đạo thực hành đạo giúp người giúp đời. Mong cho người có tâm tìm thấy Đạo của mình trong cuộc sống. Mong cho cho người có Đạo giúp được cho mình và cho người. Mong cho cuộc đời của mỗi người đều có được kết quả tốt nhất. Mong cho thế giới này có được Hoà Bình Hạnh Phúc và An Lành. 

Văn hóa tâm linh và thực hiện tín ngưỡng truyền thống. Khi con người tìm hiểu về tâm linh và muốn duy trì một tín ngưỡng, lý tưởng trong cuộc sống thường hay chủ quan rằng mình đã đủ lòng thành rồi, trong tín ngưỡng và trong từng đạo giáo đều phân biệt rõ trách nhiệm vị trí của từng người cho lên hành xử văn hóa nghĩa là giữ đúng bổn phận của mình chính là lòng thành. Khi đi lễ bái cầu đảo người đi lễ cũng hay nói rằng chủ yếu là có lòng thành là đủ. Bản thân nhớ rằng phật có câu chúng sinh bình đẳng vậy khi chúng ta thực hiện bổn phận trong thực hiện tôn giáo tín ngưỡng truyền thống thì điều bình đẳng được thể hiện thế nào. Bình đẳng ở đây là tâm hướng đạo lòng không tạp niệm mọi gianh giới của bổn phận chỉ là hình thức bên ngoài mà thôi. Trong nhân gian khi người ta thể hiện sự hướng tâm của mình tới tín ngưỡng và tôn giáo thì cần cả một tấm lòng không tạp niệm còn gọi đúng là lòng lành. Lẽ ra sự thành kính được đặt lên trên nhưng gốc của tâm linh Chính là sự trong sáng lành mạnh vì dù có thành kính được thể hiện ra thì cũng không được lâu dài. Bổn phận của người thực hiện tín ngưỡng tôn giáo cũng thay đổi theo thời gian có thể vì nhiều lý do, vậy làm sao có thể khiến tâm linh tôn giáo tín ngưỡng có thể duy trì bất biến và kéo dài được. Vậy lên chúng ta cùng thể hiện một tấm lòng trong sáng lành mạnh, lòng lành, thì sự duy trì này có thống nhất cùng mục đích và không phân biệt ,sẽ được lâu dài bền vững hơn. Quan điểm thứ hai về thể hiện tâm linh đó là chữ Nhẫn, khi có tâm hướng đạo mong muốn duy trì tín ngưỡng truyền thống và văn hóa tâm linh con người cần phải duy trì được chữ Nhẫn, trong cuộc sống những sự vận động có mục đích khiến cho người ta có nhiều quan điểm trái chiều, có nhiều khi không thống nhất và cùng quan điểm, điều đó dễ dẫn đến việc phải tranh luận, tranh cãi. Xét về văn hóa thì việc cự cãi cũng cần thể hiện đúng không lên sử dụng những từ ngữ gây phản cảm như chửi bới xúc phạm nhau. Trong cuộc sống đã thấy có những lúc con người chỉ vì mâu thuẫn mà mệt thị nhau bằng mọi từ ngữ mang tính xúc phạm và xấu xí nhất nhằm giải toả bức xúc cũng như giành sự hơn thua. Trong mạng xã hội cũng đã thấy những người bất lực và bức xúc với xã hội cũng bóng gió bằng những câu chữ tỏ vẻ miệt thị coi thường người khác. Điều đó là sai,có Người hỏi rằng vậy nói đến con người thì ai đang nói vậy? Xin thưa rằng  cũng là Người và dùng từ con người không có ý phân biệt gì đơn giản chỉ là mỗi người cần thay đổi để đạt được mức mà chính bản thân sẽ tôn trọng Mình. Ở đây nói đến chữ Nhẫn đó là sự cố gắng rất nhiều mà thực hiện văn hóa tâm linh cần giữ gìn. Phải biết rằng sẽ khó những quy tắc và giới hạn được đặt ra mà không mang tính áp đặt vậy lên mỗi người cần phải biết giới hạn của mình và thực hiện mà thôi.Mong rằng những người thực hiện văn hóa tâm linh và tín ngưỡng truyền thống giữ được chữ Nhẫn của mình vậy thì sự trong sáng lành mạnh của Đạo được giữ gìn và mỗi người đều có thể thấy được tâm trong sáng tính lành mạnh đang tìm kiếm. Mong cho Văn Hóa Tâm Linh luôn trong sáng lành mạnh. Mong cho thế giới này có được Hoà Bình Hạnh Phúc và An Lành. 

Công đức viên mãn, công đức khi thực hiện tín ngưỡng truyền thống và văn hóa tâm linh. Có thể nói công đức là một điều mà ai đi lễ bái cầu đảo mong muốn và thực hiện. Vậy công đức viên mãn và công đức tại tâm là thế nào? Chúng ta thường hiểu ý nghĩa của một từ ngữ trong tiếng việt qua học tập và còn qua cả ngữ cảnh vậy lên việc một câu lại được hiểu theo nhiều ý cũng là có. Công đức thường được hiểu là  làm một việc của tâm linh được ghi nhận bởi sự quản lý của trần gian hoặc cảm nhận bởi sự quản lý của cõi đời khác. Thường thì chúng ta hiểu là cõi âm hoặc là cõi trời, phật, thánh, Nhưng tất cả mọi việc đều cùng gọi là công đức .Công đức viên mãn để nói tới việc thường xuyên làm công đức và đạt tới giới hạn nhất định thì được gọi là viên mãn. Công đức ở đây nếu hiểu đúng là việc góp công sức của cải cho một công việc thuộc về tâm linh và tín ngưỡng. Có người hỏi vậy nếu đóng góp công sức của cải cho những sự việc vấn đề không thuộc tín ngưỡng tâm linh có được coi là công đức không? Ta phải hiểu là công ở đây là có công, của còn Đức ở đây lại chỉ là kết quả của hành động mà không phải kết quả của suy nghĩ, điều này không khiến cho người ta làm công đức có thể hiểu được bởi vì khi làm một việc góp công sức của cải cho những vấn đề không thuộc về tâm linh người ta vẫn muốn được coi là làm công đức, ví như làm từ thiện có được coi là công đức không và khác nhau thế nào, làm từ thiện cũng là một việc góp công sức của cải cho một việc nhất định và cũng là công đức nếu việc này là thật tâm nguyện của người làm từ thiện và nó chưa thể viên mãn cũng không là công đức nếu đơn giản chỉ là sự chia sẻ, lá lành đùm lá rách. Nói như vậy nhưng vẫn là ủng hộ những người làm từ thiện bởi vì họ vẫn hơn những người không có sự chia sẻ với ai. Vậy công đức được ghi nhận bởi cả hai cõi đời? Nếu những người tin vào tâm linh thì đều muốn tin vào làm việc đức ở kiếp này để hạnh phúc ở kiếp sau hoặc lý giải là bây giờ đang hạnh phúc thì là do kiếp trước ăn ở có đức. Nếu hiểu như vậy cũng đúng một phần bởi vì có người còn nhìn thấy bất hạnh đau khổ của người khác thì nói rằng kiếp trước sống ác không tốt cho lên sống khổ. Điều này chưa đúng bởi vì đạo phật thì nói đến nhân quả, và thiên đạo cũng có thiên đường và địa ngục, nếu kiếp sống nào đó làm sai, làm việc ác thì con người đó phải trả giá chịu nhân quả làm sao có thể tới được kiếp sau mà chịu khổ. Bởi vì trong cuộc sống xã hội thì mỗi người khổ ác khó khăn là ảnh hưởng đến rất nhiều người khác. Vậy lên chúng ta cần nhìn thật sự vào cõi sống của mình, Công Đức, Đạo Đức đều luôn muốn nhắc nhở rằng nhân loài hay loài người cần phải biết sống vì nhau và có trách nhiệm với nhau, những thành tựu của xã hội của thế giới này là công sức của tất cả mọi người cùng chung tay xây dựng qua từng thời kỳ, cũng như vậy những hạn chế tồn tại thói hư tật xấu là trách nhiệm chung của xã hội mà không phải chỉ của một cá nhân. Vậy nếu cá nhân làm sai thì sao? Ai làm sai thì người đó phải chịu, và một người làm sai thì xã hội cũng có trách nhiệm là đúng. Xã hội chịu trách nhiệm của mình và người làm sai chịu trách nhiệm của mình có thể không ai giống ai nhưng như vậy mới đúng là sống cùng một cõi. Ở đây có nói về trách nhiệm và sai lầm, quan trọng là mỗi người không cần phải sợ sai và chối bỏ trách nhiệm, cũng có thể ngay bây giờ một ai đó có sai lầm và họ đã và đang trả giá vậy khi đi đến cuối cuộc đời họ lại không còn tội lỗi gì, ngược lại xã hội không dám chịu trách nhiệm của mình oán trách không giúp đỡ không giám nhận sai thì khi đến cuối đời lại vẫn còn tội lỗi. Đạo Đức luôn muốn con người dám sống thật nhận ra sai lầm và dám chịu trách nhiệm của mình vậy cũng sẽ an yên mà bước sang cõi khác không sợ vấn vương nợ nần. Ở đây nói đến công đức chính là những công sức hoặc của cải đóng góp cho xã hội là cõi sống hiện tại và đóng góp cho cõi đời mà ta sẽ tới, điều này cũng như việc chuẩn bị cho tương lai tuy vậy nếu chưa hiểu hết thì mỗi người chỉ tùy theo khả năng và niềm tin của mình không thể góp công của cho điều mình chưa hiểu, bởi vì nếu không đúng cõi sống của mình thì có công đức thật nhiều cũng chỉ như Trăng soi đáy nước. Mong rằng đôi điều suy nghĩ có thể giúp cho nhân gian hiểu thêm về cuộc sống của mình và thực hiện tín ngưỡng truyền thống văn hóa tâm linh đạt được khai tâm ngộ tính 

Mong cho thế giới này luôn An Lành ,Hoà Bình và Hạnh Phúc.